La Guémara Baba Kama nous enseigne : si une personne a déposé un poison devant la bête de son prochain, et qu’avalé par cette dernière, il en ait provoqué la mort, le Bèt Dine (le tribunal rabbinique) saisit de l’affaire ne sera pas tenu d’ordonner le dédommagement du propriétaire de l’animal. L’auteur du méfait n’ayant causé le dégât que de manière indirecte – car c’est l’animal qui a ingéré la substance toxique et de cette manière, entraîné le dégât – la Halakha ne requiert pas l’imposition du dédommagement. Le Mazik (la personne ayant causée le dégât) n’en sera toutefois pas quitte pour autant ; il sera tenu – pour être réellement disculpé – de dédommager le Nizak (la personne ayant subit le dégât) de son propre chef (1).

Cette notion de dédommagement établi mais non imposable, est appelée "Patour Bédiné Adam, Vé’hayav Bédiné Chamaïm", et veut dire être quitte pour la loi de l’homme, mais être condamnable ou responsable aux yeux du Ciel. Elle est applicable pour tout dégât occasionné de manière indirecte, lorsque celui-ci est défini comme étant un Grama Bénizakine (dommage ou préjudice, causé indirectement) (2).

Notons qu’il est cependant du pouvoir d’un Bèt Dine d’ordonner le dédommagement – total ou partiel – du dégât (3). Ajoutons, que malgré la distinction à établir entre les dégâts directs et ceux qui ne le sont pas, il reste interdit de causer à priori tout dégât, même de manière indirecte (4).

Adam Hamazik, l’homme ayant causé un dégât, en sera responsable et devra dédommager le Nizak (la personne ayant subit ce dégât). Sa responsabilité restera engagée quelle qu’ait été la manière par laquelle le Nézèk (le dégât) a pu être commis : directement par sa main ou une autre partie de son corps, ou en ayant jeté ou lancé un objet, telle une pierre ou une flèche, ou bien même en ayant rejeté un expectorât ou un postillon (5).
Précisons également que la responsabilité du Adam Hamazik (de l’homme ayant causé un dégât) par rapport aux éventuelles conséquences de ses actes, sera engagée tant pour un dommage causé Bémézid (volontairement), que pour un dommage causé Béchoguèg (involontairement) (6).

C’est ainsi que lorsqu’une personne est affectée d’un mal considéré comme contagieux, il lui sera interdit de s’approcher d’autrui, afin de ne pas risquer de le contaminer. Par exemple s’il tousse ou éternue en direction de la "victime", alors qu’il souffre d’une maladie infectieuse et épidémique, ayant causée l’inflammation des voies respiratoires, telle qu’une grippe.
Ce faisant, il lui expédie les microbes de sa maladie, qui seront ensuite insufflés par la respiration. Là aussi, c’est la personne bien portante qui a effectué l’acte du dégât, en introduisant dans son organisme ces microbes qui altèreront sa santé. Le malade quand à lui, en polluant l’air de ses microbes, n’a fait qu’exposer la victime à son mal.
Il est donc bien question d’un Grama Bénizakine, d’un préjudice causé de manière indirecte.

Précisons que l’éventuelle impossibilité d’éviter de respirer cet air vicié, ne changera pas le statut de ce Grama (ce dégât indirect). C’est bien le Nizak (la personne ayant subit le préjudice) qui s’est activement attiré le Nézèk (le préjudice).
Le malade n’a causé celui-ci qu’indirectement. Il semblerait que cette considération soit explicite dans la Halakha du poison déposé devant une bête, où le fait que la substance toxique ait pu être enrobée d’un aliment dont l’animal est friand, n’augmentera pas la responsabilité du Mazik (de la personne ayant commis le dégât) (7).
Là aussi, la bête n’était probablement pas à même d’éviter la tentation, et l’intoxication.

Un tel préjudice n’engage donc la responsabilité du malade que Latsèt Yédé Chamaïm (pour être acquitté par rapport au Ciel), certes, mais reste néanmoins strictement interdit, à priori. De plus, les éventuels Nizakin (les personnes susceptibles de subir le préjudice) ont le pouvoir d’exiger le retrait ou l’éloignement du Grama (de la source de ce dégât indirecte) (8).