Les interdits de Lifné ‘Ivèr (procurer ou présenter un objet interdit) et de Méssayé’a (assister ou faciliter la transgression d’un interdit), ainsi que ce qui les distingue, ont été exposés dans nos réponses, intitulées 310 « Travailler dans le service juridique d'un casino», 294 « Acheter et vendre pendant « ‘Hol Hamo’èd »et 433 « Louer un local d’où sera vendue de l’alimentation non kachèr». Vous êtes donc invités à les consulter.

L’effet négatif éventuel d’un "refus d’aide", au titre de ces deux interdit, serait effectivement à prendre en considération, selon certains Décisionnaires contemporains, et dans certaines circonstances.

Ainsi, et pour reprendre l’exemple dont vous avez fait mention, le Choul’hane ‘Aroukh stipule que l’on n’offrira de l’alimentation qu’à une personne qui fera les bénédictions, et qui fera la Nétilate Yadaïm (les ablutions avant le repas) – le cas échéant (1). Certains permettent néanmoins de fournir des aliments, mais seulement à un pauvre, en temps que Tsédaka (aumône) (2), et seulement lorsqu’il n’y à pas de certitude que ce dernier manquera de réciter les bénédictions. La Mitsva de Tsédaka (de faire l’aumône) ne sera pas repoussée par l’appréhension d’une éventuelle consommation sans Bérakhote (sans bénédictions) (3).

S’il est certain par contre, que les bénédictions seront omises, il faudra s’abstenir de proposer ces aliments, même en temps que Tsédaka. Malgré cela, si cette omission n’est motivée que par un Onèss (une impossibilité, un cas de force majeure), elle n’empêchera pas l’accomplissement de la Mitsva de Tsédaka, et il sera permis d’offrir ces aliments (4).

En se basant sur cette Halakha, les Décisionnaires stipulent qu’il serait permis d’inviter des hôtes qui ne respectent pas la Tora et les Mitsvote, et de leur servir à manger et à boire. Ainsi, il leur sera préalablement proposé de faire la Nétilate Yadaïm (les ablutions avant le repas) et de réciter les bénédictions correspondantes, avant et après le repas ou la consommation. S’ils choisissaient malgré cela de repousser ces recommandations et de ne pas faire de Bérakha (bénédiction), il n’y a plus à s’en préoccuper. Ni le Lifné ‘Ivèr (l’interdit de procurer ou de présenter un objet interdit), ni le Méssayé’a (l’interdit d’assister ou de faciliter la transgression d’un acte illicite) n’aura été enfreint (5).

De plus, certains Décisionnaires contemporains estiment, que si le fait de proposer à l’hôte la récitation des bénédictions risquerait de l’offusquer, il pourrait être préférable de ne pas le faire. Il en irait de même s’il était manifeste que l’hôte refusera de les réciter. Dans ces cas, il vaudrait mieux lui offrir à manger ou à boire, que de causer un ‘Hilloul Hachèm (une profanation du Nom Divin) en le lui refusant. Car, ignorant l’importance de la chose, cette personne pourrait être portée à penser que les représentants de la Tora manquent de savoir vivre, et à ressentir de la colère, et de l’animosité envers ces derniers. Ainsi, leur offrir une consommation ne serait pas considéré comme une infraction à l’interdit de Lifné ‘Ivèr, mais au contraire, la leur refuser serait les induire à transgresser les interdits graves de s’emporter (Ka’ass) ou de haïr (Lo Tisna Ete A’hikha), etc. C’est ce qui amène le Rav Chélomo Zalmane Auerbach Zatsal à autoriser dans ces cas de leur présenter de la nourriture car, écrit-il il n’y aurait pas une induction à un Issour (un interdit), mais une mise à l’abri d’Issourim (pluriel de Issour) encore plus graves (6).

C’est en ce sens qu’il pourra être également admis d’inviter des personnes non pratiquantes, à partager nos repas de Chabbate ou de Yom Tov (de fêtes), ou à assister à nos fêtes de famille, tout en espérant qu’elles seront ainsi incitées à se rapprocher du judaïsme.

Il serait conseillé néanmoins que l’un des convives récite les Bérakhote (les bénédictions) à voix haute. De cette manière, les invités non pratiquants les entendrons, et en présumant que celles-ci sont déclamées à leur intention, pourraient éventuellement en être Yotsé (en être acquitté) (7).

Lorsqu’il s’agit de nourriture qui n’est non pas offerte à la personne non pratiquante, mais pour laquelle cette dernière a payé, en sus de ce qui a été développé ci-dessus sera à considérer le fait que lorsque cette personne entame une nourriture qui lui appartient. Cet élément pourrait permettre de supprimer l’interdit de Méssayé’a. Le fait qu’il lui serait possible de se fournir ou de s’alimenter ailleurs, permettrait la suppression de l’interdit de Lifné ‘Ivèr (8). Reportez-vous aux trois références indiquées en tête de notre réponse.


Kol Touv