Quelle est la source de l’interdiction d’invoquer le Nom Divin en vain ?

Le Choul’hane ‘Aroukh (1) stipule que celui qui fait une bénédiction qui n’avait pas lieu d’être, est considéré comme ayant invoqué le Nom de D. en vain et il est comparé à celui qui jure en vain.
Par conséquent, il sera interdit de répondre « Amèn » à sa bénédiction.

Dans le cas où la bénédiction qui n’a pas lieu d’être, a été faite avec l’intention de louer ou de remercier D., les Richonim (premiers décisionnaires) s’interrogent quant au niveau de l’interdiction : est-elle d’ordre toranique ou rabbinique ? (2).
On parle ici d’un cas habituellement qualifié de « Bérakha Lévatala » (bénédiction en vain), comme par exemple faire une bénédiction sur un aliment qui a déjà été exempté par une autre bénédiction.

Par contre lorsque la bénédiction est faite sans l’intention de louer D., cette interdiction est d’après tout le monde d’origine Toranique (3).
Cette interdiction reste valable même lorsque l’invocation du Nom se fait en langue étrangère.

L’interdiction porte sur les sept noms suivants de D. qu’il est interdit aussi d’effacer : «Chèm Havaya», «Ado-naï»(Chèm Adnoute), «É-l», «Élo-him»,
«É-yé», «Cha-daï», « Tséva-ote».

Tous les autres qualificatifs de D. comme « Ra’houm » (miséricordieux) et «‘Hanoune» (compatissant), peuvent être invoqués en toute occasion (sauf dans les endroits sales comme les toilettes).

Nos sages ont évoqué les punitions les plus sévères pour ceux qui invoquent le Nom de D. en vain et sans raison (4).

Il ressort qu’en dehors des bénédictions instituées par nos ‘Hakhamim, quand elles sont dites à bon escient, il n’est permis d’exprimer le Nom de D. que dans les cas suivants :

• Dans le cas d’une louange ou d’un remerciement à D.
Ainsi il est permis de dire « Toda la É-l» (merci à D.) ou « Bé’ézrate ha É-l » (avec l’aide de D.)
• Lors de prières ou de demandes particulières adressées à D., à condition de ne pas les formuler sous la forme de bénédiction commençant par « Baroukh Ata Ado-naï… ». On pourra par contre s’exprimer ainsi : « Que ce soit ta volonté, mon D. … » (5).

Par ailleurs, il est mentionné dans le Choul’hane ‘Aroukh (6) qu’il est permis d’enseigner aux enfants les bénédictions bien qu’ils prononcent le Nom de D. en vain et que l’enseignant est amené lui aussi à le prononcer (7).

Par contre, poursuit le Michna Béroura (8), une personne qui apprend les bénédictions pour lui-même n’aura pas l’autorisation de les prononcer.

A l’inverse, celui qui rencontre des Péssoukim (versets) au cours de son étude dans la Guémara aura le droit de les dire tels qu’ils sont avec le Nom de D. (9).

Cette permission reste valable même si les versets ne sont cités qu’en partie (10).

Tout ce qui a été dit jusqu’à présent est l’expression stricte de la Halakha telle qu’elle ressort d’après la quasi-totalité des décisionnaires.

Toutefois sur la base de cette loi, deux tendances opposées s’affrontent :

a) Le Minhag de ceux qui par « Ir-ate Chamaïm » (par crainte de D.) ne prononcent le Nom de D. que dans le cadre d’un « ‘Hiyouv » (d’une obligation). C'est-à-dire lors d’une bénédiction ou d’une prière instituée par nos sages ou par les grands des générations, mais pas dans des prières personnelles ou au cours de l’étude (11).

Ainsi on trouve de nombreux « Grands de la Tora » qui n’invoquent pas le Nom au cours de l’étude ou pendant leurs Drachote (exposés de Tora) (12).
De même on ne l’invoquera pas à travers des chants même si l’on rencontre des versets complets, car il pourrait arriver qu’on le prononce de façon désinvolte sans prendre conscience de l’honneur qui lui est dû ( ce qui devient une interdiction absolue selon la Halakha). (13)

L’usage est alors de dire « Hachèm » à la place du Nom « Havaya » ou du Nom « Adnoute » (Ado-naï) et de dire « Élokim» au lieu de « Élo-him», «Tsévakote» au lieu de « Tséva-ote» (14).

Par contre même d’après cet avis, il ne faudra en aucun cas dire « Adochèm » ou « Amonaï » car c’est une déformation de son Nom ce qui est un manque de respect évident (15).
Tel est en général le Minhag dans le monde Achkénaz.

b) À l’inverse, nombreux sont les « Grands » parmi les derniers décisionnaires qui n’ont pas craint d’invoquer le Nom au cours de Drachote ou au cours de leurs études, et ont écrit que c’est ainsi qu’il convenait de faire à priori (16).

Il faut préciser qu’il ne s’agit pas ici d’une permission de mentionner le Nom de D. au cours de son étude ou de chants de Chabbate (Zémirote) par exemple, mais bien d’une Mitsva. Ils considèrent en effet que ce n’est pas honorable ni même convenable de remplacer le Nom de D. par un surnom ou par une déformation du Nom (telle que Élokim).
Certains sont particulièrement pointilleux à ce sujet. (17).

Il est bien évident qu’il reste interdit de prononcer le Nom en dehors de l’étude, d’un chant, ou d’une prière particulière ; lors d’une simple discussion par exemple (18).
Ainsi dans le langage courant on dira « Baroukh Hachèm » (D. soit béni), «Itbarakh Chémo» (que son Nom soit loué) etc.